Autor
Embora este evangelho não identifique seu autor, a antiga tradição da
igreja o atribui a Mateus, o apóstolo e antigo cobrador de impostos. Pouco
se sabe sobre ele, além de seu nome e ocupação. A tradição diz que, nos
quinze anos após ressurreição de Jesus, ele pregou na Palestina e depois
conduziu campanhas missionárias em outras nações.
Data
Evidências externas, como citações na literatura cristã do Séc I,
testemunham desde cedo a existência e o uso de Mt. Líderes da igreja do Séc.
II e III geralmente concordavam que Mt foi o primeiro Evangelho a ser
escrito, e várias declarações em sues escritos indicam uma data entre 60 e
65 dC.
Conteúdo
O objetivo de Mt é evidente na estrutura deste livro, que agrupa os
ensinamentos e atos de Jesus em cinco partes. Este tipo de estrutura, comum
ao judaísmo, pode revelar o objetivo de Mt em mostrar Jesus como o
cumprimento da lei. Cada divisão termina com uma fórmula como: “Concluindo
Jesus estes dircusos...” (7.28; 11.1; 13.53; 19.1; 26.1).
No prólogo (1.1-2.23), Mt mostra que Jesus é o Messias ao relacioná-lo às
promessas feitas a Abraão e Davi. O nascimento de Jesus salienta o tema do
cumprimento, retrata a realeza de Jesus e sublinha a importância dele para
os gentios.
A primeira parte (caps. 3-7) contém o Sermão da Montanha, no qual Jesus
descreve como as pessoas devem viver no Reino de Deus.
A Segunda parte (8.1-11.1) reproduz as instruções de Jesus a seus discípulos
quando ele os enviou para a viagem missionária.
A Terceira parte (11.2-13.52) registra várias controvérsias nas quais Jesus
estava envolvido e sete parábolas descrevendo algum aspecto do Reino dos
céus, em conexão com a resposta humana necessária.
A Quarta parte ( 13.53-18.35) o principal discurso aborda a conduta dos
crentes dentro da sociedade cristã (cap 18).
A quinta Parte (19.1-25.46) narra a viagem final de Jesus a Jerusalém e
revela seu conflito climático com o judaísmo. Os caps. 24-25 contêm os
ensinamentos de Jesus relacionados à últimas coisas. O restante do Livro
(26.1-28.20) detalha acontecimentos e ensinamentos relacionados à
crucificação, à ressurreição e à comissão do Senhor à Igreja. A não ser no
início e no final do Evangelho, a disposição de Mt não é cronológica e não
estritamente biográfica, mas foi planejada para mostrar que o Judaísmo
encontra o cumprimento de suas esperanças em Jesus.
Cristo Revelado
Este Evangelho apresenta Jesus como o cumprimento de todas as
expectativas e esperanças messiânicas. Mt estrutura cuidadosamente suas
narrativas para revelar Jesus como cumpridor de profecias específicas.
Portanto, ele impregna seu Evangelho tanto com citações quanto com alusões
ao AT, introduzindo muitas delas com a fórmula “para que se cumprisse”.
No Evangelho. Jesus normalmente faz alusão a si mesmo como o Filho do Homem,
uma referência velada ao seu caráter messiânico (Dn 7.13,14). O termo não
somente permitiu a Jesus evitar mal-entendidos comuns originados de títulos
messiânicos populares, como possibilitou-lhe interpretar tanto sua missão de
redenção (como em 17.12,22; 20.28; 26.24) quanto seu retorno na glória (como
em 13.41; 16.27; 19.28; 24.30,44; 26.64).
O uso do título “Filho de Deus” por Mt sublinha claramente a divindade de
Jesus ( 1.23; 2.15; 3.17; 16.16). Como o Filho, Jesus tem um relacionamento
direto e sem mediação com o Pai (11.27).
Mt apresenta Jesus como o Senhor e Mestre da igreja, a nova comunidade, que
é chamada a viver nova ética do Reino dos céus. Jesus declara: “a igreja”
como seu instrumento selecionado para cumprir os objetivos de Deus na Terra
(16.18; 18.15-20). O Evangelho de Mt pode ter servido como manual de ensino
para a igreja antiga, incluindo a surpreendente Grande Comissão (28.12-20),
que é a garantia da presença viva de Jesus.
O Espírito Santo em Ação
A atividade do ES é evidente em cada fase e ministério de Jesus. Foi por
meio do poder do Espírito que Jesus foi concebido no ventre de Maria
(1.18-20).
Antes de Jesus começar seu ministério público, ele foi tomado pelo Espírito
de Deus (3.16) e foi conduzido ao deserto para ser tentado pelo diabo como
preparação adicional a seu papel messiânico (4.1). O poder do Espírito
habilitou Jesus a curar (12.15-21 e a expulsar demônios (12.28).
Da mesma forma que João imergia seus seguidores na água, Jesus imergirá seus
seguidores no ES (3.11). Em 7.21-23, encontramos uma advertência dirigida
contra os falsos carismáticos, aqueles que na igreja, profetizam, expulsam
demônios e fazem milagres, mas não fazem a vontade do Pai. Presumivelmente,
o mesmo ES que inspira atividades carismáticas também deve permitir que as
pessoas da igreja façam a vontade de Deus (7.21)
Jesus declarou que suas obras eram feitas sob o poder do ES, evidenciando
que o Reino de Deus havia chegado e que o poder de satanás estava sendo
derrotado. Portanto, atribuir o ES ao diabo era cometer um pecado
imperdoável (12.28-32).
Em 12.28, o ES está ligado ao exorcismo de Jesus e à presente realidade do
Reino de Deus, não apenas pelo fato do exorcismo em si, pois os filhos dos
fariseus (discípulos) também praticavam exorcismo (12.27). Mas precisamente,
o ES está executando um novo acontecimento com o Messias—”é chegado a vós o
Reino de Deus” (v.28).
Finalmente, o ES é encontrado na Grande Comissão (28.16-20). Os discípulos
são ordenados a ir e a fazer discípulos de todas as nações, “batizando-os em
nome do Pai, do Filho e do ES” (v.19). Isto é, eles deveriam batizá-los
“no/com referência ao “ nome— ou autoridade– do Deus Triúno. Em sua
obediência a esta missão, os discípulos de Jesus têm garantida sua constante
presença com eles.
Esboço de Mateus
Prólogo: Genealogia e narrativa da infância 1.1-2.23
genealogia de Jesus 1.1-17
O nascimento 1.18-25
A adoração dos magos 2.1-12
Fuga para o Egito e matança nos inocentes, a volta para Israel 2.13-13
I. Parte um: Proclamação do Reino dos Céus 3.1-7.29
Narrativa: Início do Ministério de Jesus 3.1-7.29
Discurso: O Sermão da Montanha 5.1-7.29
II. Parte Dois: O ministério de Jesus na Galiléia
8.1-11.1
Narrativa: Histórias dos dez milagres 8.1-11.1
Discurso: Missão e martírio 9.35-11.1
III. Parte Três: Histórias e parábolas em meio a
controvérsias 11.2-13.52
Narrativa: Controvérsia que se intensificam
11.2-12.50
Discurso: Parábolas do Reino 13.1-52
IV. Parte Quatro: Narrativa, controvérsia e discurso
13.53-17.27
Narrativa: Vários episódios precedentes à jornada
final de Jesus em Jerusalém 13.53-17.27
Discurso: Ensino sobre a igreja 18.1-35
V. Parte Cinco: Jesus na Judéia e em Jerusalém 19.1-25.46
Narrativa: A jornada final de Jesus e a instauração
do conflito 19.1-23.39
Discurso: Os ensinos escatológicos de Jesus 24.1-25.46
A narrativa da Paixão 26.1-27.66
A narrativa da ressurreição 28.1-20
Fonte: Bíblia Plenitude
Marcos (Mc)
Autor:
Marcos Data: Cerca de 65—70 dC
Autor
Mesmo que o Evangelho de Mc seja anônimo, a antiga tradição é unânime em
dizer que o autor foi João Marcos, seguidor próximo de Pedro ( 1Pe 5.13) e
companheiro de Paulo e Barnabé em sua primeira viagem missionária. O mais
antigo testemunho da autoria de Mc tem origem em Papias, bispo da Igreja em
Hierápolis (cerca de 135-140 dC), testemunho que é preservado na História
Eclesiástica de Eusébio. Papias descreve marcos como “interprete de Pedro”.
Embora a igreja antiga tenha tomado cuidado em manter a autoria apostólica
direta dos Evangelhos, os pais da igreja atribuíram coerentemente este
Evangelho a Marcos, que não era um apóstolo.
Data
Os fundadores da Igreja declaram que o Evangelho de Mc foi escrito
depois da morte de Pedro, que aconteceu durante as perseguições do Imperador
Nero por volta de 67 dC. O Evangelho em si, especialmente o cap. 13, indica
ter sido escrito antes da destruição do Templo em 70 dC. A maior parte das
evidências sustenta uma data entre 65 e 70 dC.
Contexto Histórico
Em 64 dC, Nero acusou a comunidade cristã de colocar fogo na cidade de
Roma, e por esse motivo instigou uma temerosa perseguição na qual Paulo e
Pedro morreram. Em meio a uma igreja perseguida, vivendo constantemente sob
ameaça de morte, o evangelista Marcos escreveu suas “boas novas”. Está claro
que ele quer que seus leitores tomem a vida e exemplo de Jesus como modelo
de coragem e força. O que era verdade para Jesus deveria ser para os
apóstolos e discípulos de todas as idades. No centro do Evangelho há
pronunciamentos explícito de “que importava que o Filho do Homem padecesse
muito, e que fosse rejeitado pelos anciãos, e pelos príncipes dos sacerdotes
e pelos escribas, que fosse morto, mas que, depois de três dias,
ressuscitaria” (8.31) Esse pronunciamento de sofrimento e morte é repetido
(9.31; 10.32-34), mas torna-se uma norma para o comprometimento do
discipulado: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome a
sua cruz e siga-me” (8.34). Marcos guia seus leitores à cruz de Jesus, onde
eles podem descobrir o significado e esperança em seu sofrimento.
Conteúdo
Mc estrutura seu Evangelho em torno de vários movimentos geográficos de
Jesus, que chega ao clímax com sua morte e ressurreição subseqüente. Após a
introdução (1.1-13), Mc narra o ministério público de Jesus na Galiléia
(1.14-9.50) e Judéia (caps 10-13), culminando na paixão e ressurreição (caps
14-16). O Evangelho pode ser visto como duas metades unidas pela confissão
de Pedro de que Jesus era o Messias (8.17-30) e pelo primeiro anúncio de
Jesus e sua crucificação (8.31).
Mc é o menor dos Evangelhos, e não contém nenhuma genealogia e explicação do
nascimento e antigo ministério de Jesus na Judéia. É o evangelho da ação,
movendo-se rapidamente de uma cena para outra. O Evangelho de João é um
retrato estudado do Senhor, Mt e Lc apresentam o que poderia ser descrito
como uma série de imagens coloridas, enquanto que Mc é como um filme da vida
de Jesus. Ele destaca as atividades dos registros mediante o uso da palavra
grega “euteos” que costuma ser traduzia por “imediatamente”. A
palavra ocorre quarenta e duas vezes, mais do que em todo o resto do NT. O
uso freqüente do imperfeito por Mc denotando ação contínua, também torna a
narrativa rápida.
Mc também é o Evangelho da vivacidade. Frases gráficas e surpreendentes
ocorrem com freqüência para permitir que o leitor reproduza mentalmente a
cena descrita. Os olhares e gestos de Jesus recebem atenção fora do comum.
Existem muitos latinismos no Evangelho (4.21; 12.14; 6.27; 15.39). Mc
enfatiza pouco a lei e os costumes judaicos, e sempre os interpreta para o
leitor quando os menciona. Essa característica tende a apoiar a tradição de
que Mc escreveu para uma audiência romana e gentílica.
De muitas formas, ele enfatiza a Paixão de Jesus de modo que se torna a
escala pela qual todo o ministério pode ser medido: “Porque o Filho do Homem
também não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida em
resgate de muitos”(10.45). Todo o ministério de Jesus (milagres, comunhão
com os pecadores, escolha de discípulos, ensinamentos sobre o reino de Deus,
etc.) está inserido no contexto do amor oferecido pelo Filho de Deus, que
tem seu clímax na cruz e ressurreição.
Cristo Revelado
Esse livro não é uma biografia, mas uma história concisa da redenção
obtida mediante o trabalho expiatório de Cristo. Mc demonstra as
reivindicações messiânicas de Jesus enfatizando sua autoridade com o Mestre
(1.22) e sua autoridade sobre satanás e os espírito malignos (1.27;
3.19-30), o pecado (2.1-12), o sábado (2.27-28; 3.1-6), a natureza (4.35-41;
6.45-52), a doença (5.21-34), a morte (5.35-43), as tradições legalistas
(7.1-13,14-20), e o templo (11.15-18).
Título de abertura do trabalho de Mc, “Princípio do Evangelho de Jesus
Cristo, Filho de Deus” (1.1), fornece sua tese central em relação a
identidade de Jesus como o filho de Deus. Tanto o batismo quanto a
transfiguração testemunham sua qualidade de filho (1.11; 9.7). Em duas
ocasiões, os espíritos imundos o reconhecem como Filho de Deus (3.11; 5.7).
A parábola dos lavradores malvados (12.6) faz alusão à qualidade de filho
divino de Jesus (12.6). Por fim, a narrativa da crucificação termina com a
confissão do centurião: “Verdadeiramente, este homem era o Filho de Deus.”
(15.39)
O titulo que Jesus usava com mais freqüência para si próprio, num total de
catorze vezes em Marcos, é “Filho do Homem”. Como designação para o Messias,
este termo (ver Dn 7.13) não era tão popular entre os Judeus como o título
“Filho do Homem” para revelar e para esconder seu messianismo e
relacionar-se tanto com Deus quanto com o homem.
Mc, atentando para o discipulado, sugere que os discípulos de Jesus deveriam
ter um discernimento amplo ao mistério de sua identidade. Mesmo apesar de
muitas pessoas interpretarem mal sua pessoa e missão, enquanto os demônios
confessam sua qualidade de filho de Deus, os discípulos de Jesus precisam
ver além de sua missão, aceitar sua cruz e segui-lo. A segunda vinda do
Filho do Homem revelará totalmente seu poder e glória.
O Espírito Santo em Ação
Junto com os outros escritores do Evangelho, Mc recorda a profecia de
João Batista de que Jesus “vos batizará com o ES” (1.8), Os crentes seriam
totalmente imersos no Espírito, como os seguidores de João o eram nas águas.
O ES desceu sobre Jesus em seu batismo (1.10), habilitando-o para seu
trabalho messiânico de cumprimento da profecia de Isaías (Is 42.1; 48.16;
61.1-2). A narrativa do ministério subseqüente de Cristo testemunha o fato
de que seus milagres e ensinamentos resultaram da unção do ES.
Mc declara graficamente que “o Espírito o impeliu para o deserto” (1.12)
para que fosse tentado, sugerindo a urgência por encontrar e vencer as
tentações de satanás, que queria corrompê-lo antes que le embarcasse em uma
missão de destruir o poder do inimigo nos outros.
O pecado contra o ES é colocado em contraste com “todos os pecados” (3.28),
pois esses pecados e blasfêmias podem ser perdoados. O contexto define o
significado dessa verdade assustadora. Os escribas blasfemaram contra o ES
ao atribuírem a satanás a expulsão dos demônios. Que Jesus realizava pela
ação do ES (3.22). Sua visão prejudicada tornou-os incapazes do verdadeiro
discernimento. A explicação de Mc confirma o motivo de Jesus ter feito essa
grave declaração (3.30).
Jesus também refere à inspiração do AT pelo ES (12.36). Um grande estímulo
aos cristãos que enfrentam a hostilidade de autoridades injustas é a
garantia do Senhor de que o ES falará através deles quando testemunharem de
Cristo (13.11).
Além das referências explícitas ao ES, Mc emprega palavras associadas com o
dom do Espírito, como poder, autoridade, profeta, cura, imposição de mãos,
Messias e Reino.
Esboço de Marcos
Introdução 1.1-13
Declaração sumária 1.1
Cumprimento da profecia do AT 1.2-3
O ministério de João Batista 1.4-8
O batismo de Jesus 1.9-11
A tentação de Jesus 1.12-13
I. O Ministério de Jesus na Galiléia 1.14-9.50
Princípio: Sucesso e conflito iniciais 1.14-3.6
Etapas posteriores: Aumento de popularidade e oposição 3.7-6.13
Ministério fora da Galiléia 6.14-8.26
Ministério no caminho para a Judéia 8.26-9.50
II. O Ministério de Jesus na Judéia 10.1-16.20
Ministério na Transjordânia 10.1-52
Ministério em Jerusalém 11.1-13.37
A Paixão 14.1-15.47
A ressurreição 16.1-20
